第41章 第36集《佛法修学概要》

《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

我们把这个观的体性做一个解释。请大家打开补充讲表，附表三：这个观的部分：

“观”：

“又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘钵舍那品。”

─《菩提道次第略论》─

“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。”

─《解深密经》─

观它也有简单地说明跟比较详细地说明。我们先看比较简单地说明，看第一个。我们把它念一遍，请合掌。

又凡拣择，如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

这个观也是分成因跟果。因地有两个：整个观的特性就是“又凡拣择，如所有性，尽所有性”。“拣择”这两个字怎么说呢？前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要用正知来引导，暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，把佛号引导你加强皈依，这个例外。正常情况我们在念佛的时候，只听声音没有做任何分别的，这个叫止。

但是观就不一样了。拣择它是有分别的，它叫如理思惟。当然这个如理就是依止教理起观，依教起观。观察什么呢？观察两个重点：

第一个，“如所有性”。这个“如所有性”就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观。空观为什么叫如呢？因为它是不变的。你造了善业，你的本性还是清净；你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时因缘的变化而躁动。这个叫作“如所有性”。

第二个，“尽所有性”。就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报。这个是随因缘变化的。

这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛理。

观察以后有什么好处呢？“诸善妙慧”，成就不可思议的空假中的无漏智慧，这个叫作毘钵舍那。所以这个智慧是透过你经常地去观察得来的。

应该怎么观察呢？我们看详细的说明，看第二段。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

这个地方就讲得详细了。什么叫观呢？首先我们看它因地的第一段，“彼由获得身心轻安为所依止故”。修观的条件是以“止”做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以。理论上进佛堂不能直接诵经，也不可以，因为你的心散乱。也就是说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。

进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能。先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只是把你心的能量收摄回来而已。也就是说，观一定是以身心的寂静轻安做依止的，这样才能够起观。等到你的心觉得：喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。

怎么观呢？“即于如所善思惟法内”。这个“如”就是随顺，随顺于你所“善思惟法内”。“善思惟法内”就是说，你曾经学习过且熟悉的佛法。修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。修无常观，你要知道什么叫无常的道理；你要修真如观，你要知道什么是真如。你要找到门，教法就是修观之门。所以在修观之前，一定要对于这个法要善巧地学习思惟过。

学习过以后怎么办呢？“三摩地所行影像”，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个“理”的影像现出来，影像是针对本质来说的。

比方说，我们观照真如，真如的本质我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来。我们透过佛菩萨的开导，“何期自性，本自清净”。欸，这个时候你心中出现一个清净的影像。虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要！

我们过河到达彼岸，必须要有船。船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相。文字相从哪里来呢？从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须把佛菩萨祖师的文字现出一个影像，“何期自性，本自清净”，就把真如的影像现出来。

现出来以后做三件事情：观察、胜解、舍离心相。在那地方观察：原来我们的心是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力只是一个假相在心中跑来