第41章 第36集《佛法修学概要》

跑去，就像镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。

观察以后，你会产生一种坚定的理解。我们以前听佛菩萨开示，听法师开示，只是一个粗略的理解。但是经过你深入地思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。就像牛在吃草一样，你看那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下开始反刍，草吐出来不断地细嚼慢咽，把草里面的维生素、酵素全部消化出来。

佛法的道理亦复如是。我们前面是一种闻慧，喔，“何期自性，本自清净”，你知道这句话，但是你要把这句话提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解。用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量。你不能够只停留在听课而已，不可以，你要有消化的时间。

所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心本来是这个样子的，是清净本然的。人世间的痛苦都是你自找的，你去攀缘的。你不要去攀缘一切法，业力的释放它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒的。你进到这样观察以后，你的心慢慢对这个法的道理就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道。它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢地趋向彼岸。

所以你到了胜解的时候，第三个，舍离心相。为什么要把这个前面的影像舍离呢？因为你观久的时候心则散乱。观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别是会带动你的躁动相的。所以你大概观了五分钟、十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。把前面观的这种道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛、再念个十五分钟的佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断地一遍、两遍、三遍的重复修学。

那么这个就是整个修观的三大重点——观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，就做了四件事。正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择就是一种粗略的观察，刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢你的心对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入地观察，四种观察。到这个地方就因地圆满了。

我们看它的果地。你不断地对法义的观察有什么好处呢？

“若忍若乐若慧若见若观”，这个地方的重点在于“慧”，这个是自体。这个自体开出了四种相貌：

第一个，忍。忍就是随顺了。我们一开始的心是随顺于颠倒妄想，这个时候对于这个真理慢慢地随顺了，这是忍。虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。

第二个，乐。诸位！你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜——法喜。为什么？因为它是真实的道理。真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩心和强大的欢喜心。

若见若观，这个见就是亲证了，这是不容易的。起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察、对真理的随顺，叫作观。观就是比量，“是名毘婆舍那。”

这个观，蕅益大师在解释《楞严经》时，对这个观他提出两句话，就是说，观——观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢？他说：不思议熏，不思议变。我们凡夫的心整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对？弄得自己伤痕累累。

现在你逆向操作就好，就用你打妄想的心来观真理。观真理的时候你就是一种净法熏习。就像我们以前经常去厕所，受了厕所味道的熏习，衣服上就会染上厕所的味道。现在没关系，因为你的这件衣服，本来就没有味道，本来就是清净的。所以你现在逆向操作，跑去佛堂熏习沉香，你的心“如染香人，身有香气”，就是这个道理。

所以你不要管这样观你到底懂不懂，你只要数数熏习，不思议熏，你的内心就不断变化。修习止观不要求速成。古人说，就像草里的冬瓜不见其长，但是每天都在变大，就是靠平时的点点滴滴。但是这个关键就是——你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面。

比如说，你要观修无常观，说我要对无常怎么理解，第一个你就要背。说：喔，我们今生决定要死，你要把这个背下来。喔，死亡是不可以避免的，这样你得到第一个理解：不管怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来；第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说：“我人生先快乐地玩个三十年，再来规划死亡。”人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划；第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。

所以你这个无常观智慧的生起是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢？我们的心中是没有道理的，我们心中只有烦恼。道理只有佛陀可以给我们，这是为什么佛陀要说法。佛陀