第44章 第38集《佛法修学概要》

我们打开讲义第九十八页。

当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中，要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。

我们修行当中，很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。第二种，只有理观没有事修。他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执著中走出来，善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重，你可以走出过去，你有选择的。释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。

我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后，你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的，不要高估了自己。禅宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前至诚地皈依。

一个正常的修学，你必须要心力、法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是单方向的力量，只有心力或者只有法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。

所以在六度当中，前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是法门的操作。其实智慧的理观，它本身不能讲是一种法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量。前五度是事修，第六度是理观。

我们把这个问答解释一下。

问: : 以上六度法门其相互关系云何? ?

答: : 如《成唯识论》云: : 前前引生后后，后后持净前前。

那么六度法门，它们之间是不是有什么关系呢?有，两个关系:

第一个，「前前引生后后」。从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒;你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它容易引导你去修第二个法，它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个，它有引生的作用。

第二个，它有持净的作用，「后后持净前前」。比方说，你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好;比方说，你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。

所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持、持净的关系，这两个关系。这是做一个总结了。

戊三、结叹六度功德

我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修，事修来帮助理观，这样有什么好处呢?我们看《解深密经》。

《解深密经》云: : 「一切波罗蜜多，各有四种最胜威德: : 一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭 悋 、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治; ; 二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮; ; 三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情; ; 四者，于此正修行时 ，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。」

当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德:

第一个，在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。比方说布施，有些人布施是没有修理观的，他纯粹为了修福报。这样子你的布施过程当中，没有理观，没有这空假中三观，你就不会调伏悭贪。也就是说，你执著钱财，你布施以后，你照样执著钱财。那有什么差别呢?差别就是在你那个颠倒妄想当中，多了一点善业，如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜，因为它没有让你进步。只要你心灵的水平没有进步的，都不能构成波罗蜜。

你也只是创造善业，你哪有进步呢?去年的你跟今年的你完全一样。所以，既然是波罗蜜多，它必须要有一个调伏力。你每一个布施的过程，要告诉自己为什么要布施，它有一个道理来调伏自己的烦恼，调伏自己的悭贪。这是所谓的调伏悭贪。那以后的情况也都是一样，布施调伏悭贪，乃至于智慧调伏邪见，「见趣所治」。这第一个，他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。

第二个，在六波罗蜜多正修的时候，「能为无上正等菩提成就真实资粮」，它有引导力。每一个布施，每一个持戒，乃至于每一个智慧，会增长你的菩提心。因为你都是把道理讲清楚了才去做的，所以在六度过程当中，你等于是借事修心。布施不在多，重点在你那个心地法门怎么操作，你怎么把它引导到趋向净土，趋向菩提。这个就是引导力，产生一种菩提的善根。