第44章 第38集《佛法修学概要》

第三个，在这个修行当中，于现法中就能够成就自调跟调他的功德，成就自利利他，两种的功德都具足。

第四个，在来世成就「广大无尽的可爱诸果异熟」，成就广大的福报力，成就大国王跟大富长者。因为你在理观当中不碍事修，「一一理性具足庄严一一庄严全体理性」。

所以我们透过一种正确的修行，同样的事情，你操作失当就是创造善业;你正确地操作你的心地法门，就是成就波罗蜜。就差在这里。就是说，生命真的是有道路，你是走在人天的道路，还是走在二乘的道路，还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路，你的内心世界会告诉你。你走在什么道路，跟你外面的法门没有关系。

法门不能决定高低的。你看《金刚经》讲得很清楚，「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们没有办法判断你今天念佛就可以往生，有为法不能判断你的功德，那是你的一种资粮力。如果你今天走在了通往拉斯维加的道路上，你一定趋向拉斯维加;你今天的速度快跟慢，那只是时间的问题。就是说，如果你今天的心是人天乘的心态，你不管修什么法门，来生一定就生做人，就升到天。你的法门不能提升你的心理素质，不可以!因为你就走在这条道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。

所以，你没有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能!你要成佛，你必须要走在成佛的道路上，要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮，才可能变成饭，你把沙拿来煮是不能变成饭的。你的思考模式不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成就往生成佛的资粮，不可以!

这个地方是做一个总结。就是说，为什么一个菩萨能够在最短的时间创造这么大的功德?因为他掌握了正确的方法。方法很重要!你不要以为你学佛几十年，那个没关系，你上不了路就是上不了路，这是很现实的问题，你在原地打转就是原地打转。你掌握方法的话，你很快就会有效果。佛法的道理是真实不虚的。

丙三、结归一佛乘 分四:丁一、为实施权；丁二、开权显实；丁三、权实不二；丁四、结示法要。

我们看最后一个，结归一佛乘。

我们前面讲到了五乘的差别法门，摄受了五种根机。现在佛陀讲完五乘，本来是圆满了，为什么要加一佛乘呢?首先我们解释什么叫做一佛乘的「一」。这个「一」，它不是一个名词，它是一个动词。也就是说，它不是一个数目，它所表达的是一种道理，是一种融会贯通的意思。

当我们没有读到《法华经》，不知道什么叫一佛乘操作的时候，我们会认为这五个法门是各自独立的，人乘就不是天乘，天乘就不是声闻，乃至于缘觉就不是菩萨。我们会认为这五个法门是各自独立的，你选一个法门去走你的路。

但是事实上，佛陀讲完这五乘法门以后，佛陀到晚年讲《法华经》的时候，他最后一个收尾，说了一个很重要的观念:这五个法门，怎么融会贯通呢?这有两层意思:第一层，五个法门次第分明。每一个法门都有它的次第——人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是由上而下，次第分明;第二层，它前后是贯通的。它不是你想像的完全没有关系的，的确是可以把它贯穿起来。

所以从前后次第分明跟前后贯通，我们就知道这个「一」就像是一条绳子，把前面五颗大小不同的念珠贯穿起来。菩萨也需要修人天乘，菩萨也需要修四谛十二因缘，只要适合你的，对你就是妙法。你只要能够掌握念珠那条线，这五个法门的确是可以融会贯通的，它不是次第那么鲜明的、那么对立的。

那么怎么把这五个法门能够巧妙地运用，融会贯通到你的内心世界呢?这个就是我们今天要说明的一佛乘的思想。就是怎么样来善巧、巧妙维护一心，怎么去取捨我们要的东西，然后把这五个法门透过一条线，从头到尾贯穿起来，这就是这一科的主题。

我们把它念一遍。

如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门。此中有通有别。言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果。言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓为实施权、开权显实之理。其中要义，略述如下。

佛陀出世，当然目的是说法。那么佛陀说了哪些法呢?说了五乘的法门，其他没有说了。你讲的这一百多部的大藏经，其实就在讲什么呢?讲五乘的解脱法门。这个五乘的法门，我们可以从两个角度来观察:

第一个它的差别相。从五乘的修学过程来说，它的确有它的独立性，它有所依止的教理，有依止的修行的过程，跟它最后所达到的结果。这个是从过程来说，五乘的确各有各的特色。

但是从它的目标来说，一一皆是趣入佛道的方便。所以，五乘简单地说只有一句话——用目标来引导过程。你的目标是成佛，就算你布施持戒乃至于去扫地，看起来是如此微弱的善业，它也会变成成佛的资粮。你的