第44章 第38集《佛法修学概要》

心地法门的操作，你的安住力、引导力只要正确，不管用什么方法来调伏自己，统统成佛。

所以目标是会引导你的过程的。这就是《法华经》所说的「为实施权」跟「开权显实」的两个道理。你把这个「为实施权」——实跟权这两个关键弄清楚了，你就知道什么是一佛乘。

丁二、为实施权

首先我们看第一个「为实施权」。「实」是一种真实的功德，从佛法的角度，就是你最终的目标。当然这个目标就是成佛。「权」就是这个过程，你用什么方法来调伏自己，来引导自己，这个就是权了。

那么实跟权之间是什么关系呢?我们先看看佛陀是用什么方式来为实施权，为了真实而施设权法。我们看这一段《法华经》的开示。

《法华经》云: : 「过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。」

我们来看看什么叫为实施权。先看看佛陀当初是怎么个做法。

释迦牟尼佛在为实施权之前，他引用过去佛的做法。就是说，不是我现在这样做，其实过去佛就是这样做了。说在「过去无数劫」当中，不是只有我释迦牟尼佛来到世间，曾经有无量无边的佛来到世间说法，乃至于灭度。那么这么多的「百千万亿种」的佛，其实数目是不可称量的。这些佛到底做了些什么事呢?他们以种种的因缘譬喻、种种的方便力，来演说种种的法相。比方说，佛陀讲，知道这个人容易造罪业，佛陀安立了三皈五戒的法相;这个人喜欢贪恋娑婆世界的感情，佛陀说了四谛十二因缘苦集灭道的法相。佛陀安立了很多很多的相状，来调伏我们，来引导我们。

那么这个相状是什么目的呢?我们看最后这句话，很重要了!看一百页。佛陀在整个讲经的过程当中，创造了五戒的相状，四谛十二因缘的相状，乃至于六度的相状，那么这个相状到底为了什么呢?「皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道」。其实佛陀的目的，是要我们能够融会贯通而趋向于佛道，这个很重要!

在经典上说，佛陀他自己成佛了来到世间，如果他给众生的只是一个人天的果报，只是一个二乘的涅槃，佛陀则堕入悭贪。说您成佛了，结果您送给众生的只有人天的快乐，只有二乘的涅槃，那佛陀您的心不平等，则诸佛堕入悭贪。

这就是佛教跟基督教不一样的地方。基督教没有人敢说，他以后有一天变成上帝，不敢这样讲。但是从佛陀的内心世界，他来到世间，他是希望能够让一切众生成佛的，这个很重要。就是说我们先不讲佛陀说了什么，我们先知道佛陀来到人世间，他心里是怎么想，他的内心世界怎么想的。他只有一个想法:怎么让一切有情成佛。所以佛陀没有悭贪，佛陀要把自己最好的东西给众生，佛陀的内心本来是这样想的。

但是，佛陀既然这样想，您老人家就直接讲大乘法好了，为什么您要讲三皈五戒、四谛十二因缘，这个方便法门是怎么来的呢?既然您要我们成佛，那您就应该只讲大乘法，但是为什么会开出这些方便法门呢?

这个地方有一个很重要的理由。从契理的角度，佛陀虽然是希望一切众生成佛，但是从现实面来看，一切世间天人这些众生，他内心有一个严重的问题——「深心之所欲」，他各有各的希望，不是每一个人都想成佛，问题在这里。

佛陀只能够期望大家成佛，但是佛陀不能强迫众生成佛。你根本没有做佛的根机，你根本没有做佛的准备，那是不是这些人就应该放弃了呢?你放弃了，他去学外道，更惨!所以佛陀怎么办呢?「更以异方便，助显第一义」。佛陀只好在不得已的情况之下，开方便门，先进来再说。「先以欲鈎牵」，先满足你的希望。你跟他讲到净土去，他心不甘情不愿，他说:我在人世间还没有享受够。那没事，你先保住人天，慢慢慢慢地，你在人生中吃到痛苦了，你知道怕了，你再来往生。

所以佛教的多元化就是说，它有一个原则性的目标，但是它在目标当中，它也施设很多的阶梯让你来过渡，这就是为什么佛法有契理性跟契机性。这个地方就是说，佛陀必须以不同的(「异」就是不同)方便来帮助我们成佛。这样讲就是为实施权。「实」就是佛陀内心的本意，「权」就是众生的根机。佛陀必须面对现实，所以只好在一佛乘开出了五乘。

五乘它的缘起论就有不同。所以你会觉得佛陀说的话，有时候不把它一次就讲圆满，那是不能讲圆满，不是佛陀不把它讲圆满，因为你就是这种根机。比方说，佛陀面对人天乘的根机，佛陀告诉你:万般皆是业，半点不由人——业感缘起。你问佛陀说:人生的真理是什么?业力!这就是真理。你把断恶修善做好了，你就是佛弟子了。因为你的根机就是这么回事，讲太高了你会排斥，所以只能讲业感缘起。

佛陀在讲人天乘法的时候，他不谈空性，更