第44章 第38集《佛法修学概要》

不谈真如。反正你只要知道:你从什么地方来?将往哪里而去?你从业力而来，你就往业力而去;你如果是从善业而来就往善业而去;如果是从罪业而来就往罪业而去。你人生只有一个目标，就是经常注意你的业力就够了，这是人天乘。

有一种人他的水平更高了。他知道人世间快乐中夹杂痛苦，「饶汝千般快乐，无常终是到来」。他对人生的体悟更深了，佛陀就讲空性，无常无我，无常故苦，苦即无我。所以佛陀在二乘法当中，处处消归空性。他不谈假观，也不讲功德庄严。他说你这个人只要把生死轮迴处理掉，你就是第一阿罗汉，第一波罗蜜了。佛陀在二乘经典里面讲的就是这个道理:赞叹苦、空、无常、无我，赞叹偏空涅槃的殊胜。二乘人起大欢喜开始修学，成就阿罗汉果，达到他的目的。这个是第二种人，追求解脱道的。

佛陀对一乘善根已经准备好的人讲大乘法门。说:弟子们!你一开始就要把目标设定好——上求佛道，下化众生。佛陀讲真如法性，告诉你「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，你本来就有佛性，你本来就有权利把它开发出来，你流转生死是不应该的，是冤枉的。所以因地当中就安住空性，调伏爱取，导归净土，最后圆成佛道。这种人根机够，佛陀讲出他内心的实话出来。

所以你会觉得经典里面处处矛盾，其实没有矛盾，因为佛陀应众生的机而说法。所以佛陀说法，你要从两个角度看:一个随智说，一个随情说。佛陀讲的话是从他自己理智的智慧里讲出来的，佛陀先不考虑众生的根机，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，这是佛陀随智说，这个是真实法。

佛陀有时候随情说，把众生根机的因缘考虑进来的时候，佛陀说:没关系，你五戒持好就不错了——随情说。这就是佛教为什么有那么多经典，就在这里，因为要随情说。那如果随理智来说，佛陀只要《法华经》、《楞严经》这两本经就够了，多一点再加一个净土，导归净土。

所以我们可以知道，有些话是佛陀真实的本意，有些话是佛陀不得已讲出来的。现在你要把它挑出来，哪一句话是佛陀的本意，哪些话是因为考虑众生的因缘，佛陀不得已只好把自己真实的意义掩盖起来，然后为实施权，这是第一个情况。这是先讲讲古代的佛是这么做的。那这样做的理由就是因为众生本来就有很多希望，各有各的「深心之所欲」，所以只好先顺从众生的根机，这是第一个。

丁二、开权显实

第二个，等到因缘成熟以后，佛陀要做第二件事情，尤其是一个佛陀即将灭度的时候，他一定要讲《法华经》。一个佛陀不讲《法华经》，他没有做出这样的交代，我们就不知道佛陀讲这么多话，到底他前后的关系是什么。

在《法华经》上说，有些法佛陀是不说的。比方说，来到这个世间都是大乘种性的，他就不讲二乘种性了，二乘法他就不说了;有些众生他没有人天种性的，他人天法就不说了。但是十方诸佛一定要讲《法华经》，因为他没有做出《法华经》的交代，我们就不知道佛陀您讲这么多法，到底它有什么关系，它怎么贯穿?你要用目标、用你的心力来带动法力，你的心是趋向于佛道，你修一切法都是趋向佛道。所以到了最后，佛陀一定要开权显实，把五乘的方便打开，显现出一佛乘的真实。其实佛陀只有一个目的，只有一个方向。

我们看《法华经》的说明。

《法华经》云: : 「舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。」

又云:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众 生。」

我们来看，这个地方有两段，先看前面是讲到过去十方诸佛为了众生的根机，于一佛乘分别说五或者分别说三，那么现在佛陀讲到他自己。他说:舍利弗!我释迦牟尼佛来到这个世间，亦复如是。我也要遵循古佛的规矩，要先为实施权然后再开权显实。首先我先为实施权，我需要先知道众生心中的希望。有些人心中他只希望能够成就人天果报;有些人是想要到二乘涅槃暂时休息;有些人是「正直捨方便」，这些过程我都不要，我「直趋无上道」。那么佛陀会先满足众生的好乐跟愿望，随他差别的本性——就是根机，用种种的因缘譬喻言辞来说法。这些说法都只有一个目的——就是引导一切众生成佛，究竟来说都是成佛。

为什么呢?这句话很重要!他说:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」这个很重要!为什么声闻人他听到的是四谛十二因缘也可以成佛?这就是佛法巧妙的地方。从近处来看，我们看一个阿罗汉，他因地的时候，整天观不净、苦、无常、无我，把人世间讲得一文不值。他入了涅槃，他真的完全休息了吗?没有!因为他学习的是佛陀所开示的教法，佛陀那个「乘」先带他到涅槃，但是那个法的力量还在。但