第44章 第38集《佛法修学概要》

如果你学外道；如果你没有学习佛法，你是独觉自己在山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，你也成就阿罗汉，成就独觉了。那这个时候你就真的完全休息了，因为你没有遇到佛法。

但如果你是听佛陀说法，那个法进去以后，它第一步会先把你带到阿罗汉，但是这个法力量还在，它会在心中一直酝酿，阿罗汉会觉得好像自己还有事情没有做完，那个法会引导他继续从空出假，然后会继续地亲近诸佛，回小向大而成就佛道。

所以你要知道佛陀的高明。他给你一个系统，你吃下去的时候，他先满足你的愿望，但这个系统的力量还在，它没有消失掉。它满足愿望以后，你会知道自己不足，你自己会知道，因为那个佛陀的系统一进去以后，它会引导你:欸，好像还不够喔!你自己会乖乖地再去学佛。

佛陀的系统太高明。它有两个阶段性的力量:第一个，你先感受到它第一阶段的力量，就是先满足你的希望。等到你满足希望以后，它启动了第二个力量。不是你心中所要的，但是它会自己启动，它会有一种莫名其妙的力量引导你成佛。这是佛陀不可思议的地方。只要你是透过佛法学习的，你一定会成佛。不管你现在愿不愿意，你只要把这个法吃进去，他一定会让你成佛，你不要都不行!

所以他说:「闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑!」因为什么呢?因为「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」因为佛陀说的法只有一个目的——让一切众生成佛。那么佛陀在成就第一个系统，满足众生愿望的时候只是方便说，以假名字先满足你的愿望，但是它的能量还在，它会引导你继续往前走，「但以假名字，引导于众生。」

这个「但以假名字，引导于众生」，在《法华经》，佛陀自己讲出一个小故事。

他说:在一个村庄，这个村庄非常贫穷，已经穷到没饭吃了。而且不是贫穷，很多病毒，死伤很多，饿死的、病死的很多。那大家也不知道该怎么办。就有一个大智慧的长者站出来说:「我以前去旅行的时候，我亲近到一个地方，那个地方就有美好的饮食，有很多的珍宝，又没有这么多病毒，那是一个大安乐的地方，大安稳的地方，你们想不想去?」

大家说:「好，我们跟您去，反正在这边待着，也是病死、饿死。」

那么大家就简单地把包包整理好，跟著这个大智慧的长者走。走著走著，他从这个地方到长者规定的目标有五百由旬。走到一百由旬的时候大家都忍着，到两百由旬的时候还忍着，到第三百由旬的时候忍不住了。有些人停下来了，说:「长者!我们不走了，没法子走，你要再走，我们就回去了。」他说:「好，好，不走，不走。」

这个时候长者就在旁边盖了一个小凉亭，把冷气也吹上，把饮食都准备好。他说:「不着急，我们不走了。真的不走，在这边休息一下。」等到大家饭也吃饱了，觉也睡足了，时间到的时候，这个大智慧的长者(佛陀)还带着他们继续往前走——成佛。

也就是说，有些人是可以一步到位的。有些人成佛，他必须要阶段性地完成。这就是佛陀所谓的「但以假名字，引导于众生」。佛陀别无选择，因为众生有这个需要。也就是说，等到众生因缘成熟的时候，佛陀只好开权显实了。

这个五乘的法门，其实它的教法从目标来说，它的教理是一个，它的修行也是一个，最后的结果也是一个，都是成佛。这个说明「方便有多门，归元无二路」，不管你今天先到人天去，到二乘去，乃至于你到权教菩萨去，其实都是暂时的。你只要接受佛法，总有一天那个法门的力量会启动最后一条系统，就是让你成就佛道，没有人可以例外。这个就是开权显实的道理。

丁三、权实不二

就是权实之间怎么来做一个调配，权法跟实法之间的运用。我们把它念一遍。

总上应知，大圣立教，为应众生差别之根机， 宣说五乘解脱法门，其究竟目的，皆是假借种种善巧方便，以开显众生本具、生佛同体之自性清净心，使令众生得于现前一念无明妄想中破迷开悟，进而依此五乘法门得逐渐舍去妄想执著，恢复吾人本来面目，成就诸佛无量无边之功德庄严!

现在我们把权实做个总结，等于是把五乘法门做一个总结，我们怎么去操作五乘?

首先你要安住真实。你在调伏的过程，在引导的过程，你可以有各种方便，都没有关系。但是你安住的这个真理是不能有差错的。你安住在业力，安住在业果，你就完了。这个道理——你所安住的道理很重要!这个是真实的，你不能安住在业果，不能安住在空性，你要安住在真如法性——就是带有一切善法的空性。

小乘的空是不容受一切法，是偏空的，真如的法性——它是大乘的空性，它是可以有假观的相状活动的，它是容受一切法。因为它说你本来没有，它没有说你现在没有，所以它本来没有不影响你现在的有。你现在的调伏，用假相来调伏，没关系，它是告诉你本