第47章 《佛法修学概要》期中座谈（六）

好，那么这个问题就是，整个净土宗的思想就是在修一心归命。当你佛号提起来，你那一念心跟佛号音声接触的时候，能够做到顺从弥陀的名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命。

这个问题先到这里。有没有问题提出来？

当然你必须先有静中修。你如果没有静中修，遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难！因为你没有基本功，可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜了！这些能量对你来说就浪费掉了。

好，这个问题大家可能比较熟悉，我们就过去了。我们来看第二个问题。第二个问题以后，我们就正式来谈一谈一心归命是净土宗的核心思想，就是顺从本愿，那么它跟大乘止观有什么关系呢？我们先看第二个问题。

【学员提问】请问师父，何谓理观？为什么理观对净土的行者甚为重要？

【师父答疑】理观，简单地讲，就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理，天台宗的智者大师大智慧，他把所有的真理做一个归纳，就是把这个道理分成三块：空、假、中三观。

天台智者大师不可思议！其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的，他能够用三个简单的东西，把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结，没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性，观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空，再观假，再观中。

天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化，它是向外去观六尘的所缘境；大乘的观空一定要知道，你向外观就不是观空了，它是观照现前一念心性。大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来清净。

我再讲一次，你这个方向错，你就完了。大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完。五蕴六入〸二处〸八界，有一个根本就是以心为本，所以它一开始观空就观：你从什么地方来？你内心的本体是什么？找到我们生命的本来面目。

我们在三界里面打滚太久，在三界里面攀缘太深，我们基本上忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家。

我们为什么会离家越来越远？这个地方有个原因，就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定有一个相状：我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错，相状它只是如实地把你过去的业表现出来，它哪有错呢？罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状；善业起现行，给你一个快乐相状。

相状没有错，问题出在哪里呢？就是我们不知道缘生缘灭的道理——“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取，糟了！我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。

你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。

我们来试着回家。“因缘和合，虚妄有生”。什么叫“因缘和合，虚妄有生”？比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心；这是我们的境，我们过去的业力现出来的身心世界，整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触，啪！它创造一个“识”，根尘碰撞，一个相状出来，就是一个了别的分别心——一个识，根尘识，把识给创造出来。

但是这个识——这种分别心、这种妄想，它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状，创造一个分别，当这个本来外面的相状消失的时候，你心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放。本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它，从此以后，对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。

其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就“自心取自心，非幻成幻法”。就是说，我们总会觉得，是哪一个人哪一件事情伤害了你，其实不是。人事的因缘是一个业力的显现，它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦，但是它不可能创造一种长时间的罣碍，不可能！长时间的罣碍是你自己捏造，你自己抓着相状不放的，是你自己不愿意放下你心中的相状，问题在这儿。

这就是为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大，从你小时候开始就有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应；但是慢慢长大你的第六意识开始活动