第47章 《佛法修学概要》期中座谈（六）

以后，你就不断地把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心有千千结。

现在我们要考虑，我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说，你把那个相状往心中倒，第一个，你的心弄得很被动很痛苦；第二个，你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去，就是这样，因为你这个相状是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。

你背着相状走，就没有未来可言。你永远活在过去，永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是〸二因缘里面的“爱”、“取”、“有”。为什么我们所造的业力会变成“有”，会变成一种强大的成熟业力呢？一定是经过了你的爱取。你不执着相状，光是有业力不能变成“有”，不能构成“有”。我们没办法去改变我们所有的生死业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下，就可以把心带回家。

其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状。首先，你要回家，就要先知道，相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心“本体即空，离相清净”，这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉，它本来就没有，你只要把它放下就好。

很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状，还在那个地方“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你不要去擦它，你本来就清净。你“本来无一物”，本来就是“何处惹尘埃”，你把它放下就好，你去擦它干什么？你的镜子里面本来就没有灰尘。

空观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你就很难成就。你几〸年来，心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪里还有时间念佛呢？你还怎么忆佛念佛？

诸位！你要想一想，到底是谁绑住了你，是谁障碍了你？你要把这个关键找出来，不要向外面去找。业力显现相状，它是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后，在你心中变成挥之不去呢？就是你有爱取。你的心里面有一种取着的毛病，一种盲点，就是攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状。你的病治好了，相状自然脱落。因为你的内心生病了，关键在这里。空观是在疗治你心中的攀缘心。

我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多。就是说，你要试着放得下，你越放得下，你的生命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的，我们以为要追求才有安全感，其实错！你自性本来就很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下，你就能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈。

所以大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键。先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下，它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性。这是要做的第一件事情。

第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导。

放下以后，我们还有一些等流习气，所以净土宗它还要观两个：一个观众生法界；一个是观佛法界，佛法界主要是弥陀的法界。观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求。调伏爱取，最后欣求净土，这是假观。

所以整个理观，就是在调整心态。你心态调整好了，一句佛号再提起来，就是一句佛号信愿具足无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，一句佛号真的是无量光、无量寿。

理观为什么对净土宗这么重要呢？当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果是求往生、了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。

第一个，心不贪恋，意不颠倒。这两个就是理观。你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整成临终的时候能提起佛号，你的心态是厌离娑婆、欣求极乐，这两个心态要同时现前。

第二个，正念分明。这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以理观它的目的就是先把你的心态调整好。

净土宗，整个往生应该具足两个条件:一个是大乘的善根；一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根用来建立一种心灵的力量——心力不可思议，从你心中的妄想执着中把它释放出来；第二个净土的善根，把佛陀的力量导归到你的生命当中，一心归命。所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。

所以理观跟净土宗念佛的事修，一个强调心力不可