第48章 《佛法修学概要》期中座谈（七）

作为净土宗的修行者，当你走进了佛堂、提起佛号的时候，一句弥陀念、诵、听，念从心起，从一念皈依的心去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去，当你听到自己声音的时候，你的生命已经产生了变化。因为你除了是一个罪障凡夫以外，你的生命创造了两种强大的力量：一个是心灵的力量；一个是弥陀的力量。

什么是心灵的力量呢？套蕅益大师的一个专有名词说：自性功德力不可思议。其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来、没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，把那些障碍我们内心的问题都消掉，你的心更加地灵活，更加地明了寂静，这个时候你心灵的力量发挥出来了。第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四〸八愿的加持力，所以佛力不可思议。

那么这两种是什么关系呢？简单地说：心力带动佛力，佛力加持心力。从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动，佛陀是被动。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德；你准备了五分，佛陀给你五分的功德；你准备了〸分，阿弥陀佛把所有无量光无量寿全部送给你。

所以同样一句佛号，谁能够把佛陀的功德全部释放出来，就各凭本事了。因为同样一句佛号，佛陀是平等的。身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。

那么我们从这个心态的准备，大致分成两类来看：

一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛。你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢？跑去消业障了。他打完以后很轻松，他做生意很顺利，这是消业障式的念佛。因为他没有理观的带动，只有信仰、信心。

当然，身为刚开始的初学者，这可以理解，但是你应该可以再进步。慢慢慢慢地你要学习经论，知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你心灵的素质，加强你心灵的力量。当你心灵力量准备好，你的明了的心在跟佛号接触时，这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。

所以我们就会从消业障式的念佛，提升到往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛而提升到理观式的念佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一个人是走到人天的安乐道，一个人是走到成就佛道、往生的菩提道。这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。

那么，我们从一种信仰式的、消业障的念佛，怎么提升为一种往生式的、理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，要有智慧的引导，这两者就差在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。所以我们看看第三个题目。

【学员提问】请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？

【师父答疑】一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修的，不可以。初学者要把理观、事修切开来分成两块，要分开操作。

你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重。让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐。打坐的时候先念佛，把心静下来，可能〸五分钟，可能三〸分钟，就专心听声音。这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。第二个，你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声。

那么事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心本来清净，本来具足空、假、中三观。当然这个空假中三观等于是三种观法：第一个，观照真如；第二个，观照众生；第三个，观照佛陀。就是慢慢地安住、调伏、引导。

理观一段时间以后，再恢复到念佛，再事修，就是这样调配。但是主修是持名。

那么理观干什么呢？你要调伏烦恼的第二念，就是为临终准备。你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量。你每一个观照，在你的内心当中都会加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，这个能量你要去储存。所以我们刚开始是理观、事修，事修、理观。

当然你不用到临命终，慢慢地你会发觉，欸，你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观来告诉你：这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然后你再来对治它，你要思惟它是一个过失相，阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢地从空假中里面产生安住力、调伏力、引导力，你自己