第53章 《佛法修学概要》017-020集研讨

的寂灭，这个是一种究竟的快乐，这种寂静乐虽然不圆满，因为它是一种偏空，但它是趋向于大乘真空妙有一个很重要的过渡，我们一般总会认为人生应该有追求才有快乐，但有求皆苦，你不求，你该有的快乐还会有，只要我们不随妄转，我们就能够得到一种自在。

所以我们学到三法印以后，我们就用无常的观念、无我的观念来观察我们生命的现象，而达到一种涅槃寂静的境界。得到一种安乐、寂静乐，这个是我们学习三法印道理，就是通过调伏外在的烦恼，调伏内在的妄想，我们不随之妄转，而得到自在，得到寂静。但这个，我们刚才说了，这个三法印它只是我们趋向于大乘中空妙有的一种很重要的过渡，它还不是我们最终的皈依处，它还有它不是我们的本来面目。

那什么是我们的本来的面目呢，我们就看今天分享的第二块内容：就是真如思想，实相印。

第二个问题：实相印——中道实相的思想（真如思想）

一、释名 二、述义（《大乘起信论》《楞严经》《华严经》） 三、会通诸说（灵峰宗论）

一、释名

1、名异义同：言“实相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如来藏妙真如性”、“第一义谛”等，原义为“实体”、“真相”之义。

也就是生命的真相，一切事情的真相。所以在不同的经论之中有不同的名称，包括祖师对实相也有不同的名称。

像在经论里面：《楞严经》是叫做如来藏妙真如性；在《维摩吉经》里面叫第一义谛；在《唯识学》里是叫法性；《菩萨戒》里叫心地；《般若经》里翻作菩提；《华严经》叫法界；《金刚经》叫如来，《般若经》叫涅槃；《镜明经》叫法身；《起信论》叫真如；《涅槃经》互为佛性；《圆觉经》叫总持；所以这些都是实相的意思，只不过名称不同而已。

在祖师里面，它们有的称为自己：有的称为正严；有的称为妙心；有的称为主人翁；有的称为无底波；有的叫无尽灯；有的叫无根树；有的叫吹毛荐，这些呢，包括摩尼珠，这些虽然概念不一，其实都是讲实相的意思，都是讲最究竟的真实义、一种真相、一种实相。

2、平等性：《思益梵天所问经》云：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”

所以诸法实相是平等平等，无有任何的差别，我们看人天的业果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是对立的，像人天有善恶；二乘的涅槃它是相对轮回而言，都是对立存在的。

大乘佛法的一心真如，它没有任何的对立相，就是到大乘佛法真如这一块，所谓的善恶的概念、美丑的概念、任何对立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，无有差别。

3、体用：又智者大师云：“实相之相，无相无不相，名为实相。”

所谓无相，就是讲它清静的本体，清静本然，周遍法界。本来无一物，何处惹尘埃，这个无相是指它清静的本体。

无不相，是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性，这不是一坛清静的死水，它可以随缘现起各种妙用，出现森罗万象的法，所以它无不相，这个是从体用来说。

4、总结：此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫，二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽名有基言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。

实相：离言真如（佛陀证悟的境界）、依言真如（解悟部分）

下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相？

二、述义:

(一)《大乘起信论》：是从真、妄，就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候，已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟，完全讲心念。

1、妄念的心：

一切诸法，唯依妄念而有差别；

若离心念，则无一切境界之相。

2、真如的心——是故一切法从本以来

（1）因：离言说相；离名字相；离心缘相；

（2）果：毕竟平等；无有变异；不可破坏。

——唯是一心，故名真如。

（二）《楞严经》：从凡夫到成佛的所有的一切都讲的非常清晰，从七处破妄到十番显现到我们如何的持戒，如何的显现心性，如何的识别魔境、五十阴魔都讲得的非常清楚。

1、总说：如来藏中——性色真空；性空真色。

2、体用：

体——清净本然，周遍法界；

用——随众生心，应所知量，循业发现。

3、总结：世间无知，惑为

因缘；及自然性——皆是识心分别计度；但有言说都无实义。

（三）《华严经》

1、若人欲了知，三世一切佛，应观