第53章 《佛法修学概要》017-020集研讨

法界性，一切唯心造。

2、圆解：现前一念心性

（1）体：

性空——清净本然，周遍法界；

性具——法尔具足，十界讲法。

（2）用：六凡；四圣。

通过《华严经》我们知道一切唯心造，知道这个道理以后，我们修行的时候要注意自己的起心动念，通过改造我们的思想，用佛陀的思维模式来观察生命、改造生命，来趋向于究竟的本来面目。

三、会通诸说（实相正印）：所有的道理会归实相、会归心性。

这里面举了蕅益大师的《灵峰宗论》，他用天台的一心三观来讲述实相的道理。一心就是我们的一念心性，三观就是空观、假观、中观。那么这一块我们在《天台教观纲宗》里会详细的讲述，我们今天就简单说一下。所以一心三观我们分三小点：一个是总说、二是别释、三总结。

（一）《灵峰宗论》（一心三观）

1、总说

（1）古云，立一心为宗，照万法如镜。

（2）线索非他，“现前一念心性”而已（本来面目，佛法中心思想，核心思想）

众生本具，诸佛所证；

清净本然，周遍法界；

法尔具足，染净诸法。

2、别释

（1）能观“心性”，则具一切佛法

（2）惟悟“现前一念”，当下即空假中

（3）十界无非即空假中

假如你一念心性突破了，那么十法界都是在即空即假即中之中，所以千经万论咸以心来施设，非心外施设，所以一切的法门它的目的就是把我们的心带回家，因此，现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，这个才是真实的圆教的圆顿思想，这个也是佛教的一个核心思想，一个根本思想。也是我们修行中的终极回归心性的、把心带回家的这样一个最终目的，当然这个心性是它是本来存在的、清静本然的、是周遍法界的、不是我们修来的，是本来存在的，那么我们只要把各种妄见、妄想、水波、烦恼歇下来，那么当体全部是本来面目，是我们心性的体现。所以这个是我们讲的实相义，这个是究竟的真实之理。

3、总结

（1）向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。

（2）一切的法门，目的就是要我们把心带回家

第三：总结

那么我们把这次所讲的正见的业果思想、空性思想、真如思想，我们用师父的两句话做总结：

师父的话：

1、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。

2、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。

【名言背诵】

1、财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔恚中来。高位从恭敬中来，下位从骄慢中来。

2、福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。

3、一日无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身。

4、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

5、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

6、言实相者，亦名真如、法性、一真法界、如来藏妙真如性、第一义谛等，原义为实体、真相之义。

7、一切法平等，无有差别，是诸法实相义。

8、一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

9、一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。

所以到了大乘实相已经不谈善恶，已经不谈空有，只谈真妄、迷悟。