第57章 《佛法修学概要》29-32集研讨

课程摘要

29、在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力！

在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。

我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失：

第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动相。那也就是说，罪业在我们身心活动的时候，它会障我们的道。

第二个，在临终，这个罪业表现出来的时候，就会让我们失去正念，因为它痛苦的逼迫太强烈。

所以我们必须在人天乘的时候，要做两件事情：

第一个，是勤修忏悔；第二个，严持四重。勤修忏悔，是针对过去已经造的罪业，透过我们一次又一次的发露忏悔，立誓改过，使令这个业的势力慢慢地破坏掉，沉淀下来。就是说虽然它还在，但起码它不是一个强大的增长业，这个是第一个，针对过去的忏悔。

第二个，针对未来的防护，我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候，你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后，你只要再造作一次，它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔，一百天、两百天、三百天的忏悔，甚至于见到好相，可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后，你对未来的严加防护也很重要，就是这四根本重戒一定要把它防护住。

那么透过前面人天乘的勤修忏悔，严持四重，我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点，比较自在一点，你不会觉得，经常有一种莫名的压力，莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中，会比较轻松自在；在临终的时候，你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。

所以我们在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力，把罪业的势力降到最低，把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点，就是改造业力，但这个还不是往生的一个主要内涵。

从今天开始，我们进入到往生的一个正念的主轴思想，从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力，它也只算是一种前方便。正式的修行，你正式从一个好人而转换成一个道人，就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候，你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么，喜欢去哪里玩，完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒，在安乐道当中，是可以跟着你过去的习气去走。

但是到了解脱道，就是声闻乘以后，你开始面对自己的烦恼习气了，它不只是向外的改造业力，它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼，就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学，也就是你开始变成一个修道人。

声闻乘这个「声闻」，什么叫声闻呢？其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。「见惑」是属于我见的颠倒，「思惑」是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。

那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。

30、思惟苦谛与调伏爱取是净土宗必修的！

我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：

一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。

所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。

而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对