第66章 称宗袱庙意何如（三）

嘉靖在万寿宫内，也在苦思冥想怎么让自己老爹坐稳太庙的位置，倒不是嘉靖真的觉得太庙的风水好，一定要把自己老爹的神主牌放进去，其实还是大礼议的延续。

回到嘉靖继位时，杨廷和作为遗诏的起草人，对遗诏的理解是：嘉靖作为兴献王之子，依照伦序可以为孝宗之后，并按照祖训“兄终弟及”即皇帝位。杨廷和认为“伦序”只是为人后的条件，嗣皇帝位唯一“合礼”的方式是为孝宗后，为孝宗后嗣方能入继大统。

也就是所谓的继统必继嗣，嘉靖是绝不能接受的。

大礼派的逻辑是，如果出现先君死而无子的情况，为了保证大宗不绝，小宗必须以支子过继为大宗之后，承大宗之重。为人后的最意义在于承大宗之重。因此世宗要承大宗之重，就必须以“为人后”的成为大宗的一员，也就是成为孝宗之子。“嗣先君者，未尝不称嗣”，若以帝统为大宗，则嘉靖想要“入继帝统”就必须“为人后”。以孝宗儿子的身份入继大统。

为此，杨廷和在嘉靖与所后、本生关系的安排上严格依照世宗为人后之后的伦理关系。称孝宗为皇考，兴献王为皇叔父，武宗为皇兄，甚至特意过继崇仁王之子使之为兴献王之后使兴献王之嗣不绝，以伸世宗之于本生父母之亲情。

但是嘉靖显然不能接受杨廷和的这个安排。在他看来，天子诸侯之位的继承法是父死子立加兄终弟及，即按照血缘亲疏之“伦序”来传承。天子无宗法大宗小宗尊卑之别，只有伦序血缘之亲疏远近。因此嘉靖无需“为人后”入继太祖之宗支，只需要凭借自己在太祖家族中的伦序就可以继承大统。

这也就是嘉靖一直宣称：今大明之天下，乃太祖、成祖之天下的原因。他的意思很简单，他之所以能继位，是因为自己的血缘关系足够近，而不是因为自己给孝宗当了儿子。

也就是所谓的继统不继嗣。

因为在嘉靖的眼里，孝宗一脉由于武宗无子已经绝支了。为此，嘉靖的金牌打手张璁提出了一套天子无宗的理论。认为按宗法，别子为祖，继别为宗。盖继天子者，世为天子；继诸侯者，世为诸侯；其他子为别子。为祖者，为始祖也，继别子后者方为宗。是故诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。故天子无宗，诸侯亦无宗。大统为天下之公器与嗣无关，支持嘉靖的继统不继嗣。

张璁、方献夫的这个理论也是嘉靖一直坚持的，他之所以一定要把自己老爹移进太庙也就是这个原因，把睿宗移入太庙，从宗法上说，自己的老爹和孝宗都是宪宗皇帝的儿子，都具备合法性，自己继统的合法性来自于自己老爹，而非来自于孝宗。

所以对于称宗入庙，嘉靖是志在必得，在所不惜的。

嘉靖自己也为此很伤脑筋，问黄锦道：“惟中那边有消息吗？”

黄锦摇摇头说道：“皇爷，老奴看严阁老最近也是愁眉不展，极为苦恼的。”

嘉靖叹了一口气，这事要是好办，也不至于二十多年办不成了，虽然看起来现在只差两步，可是这两步可不好完成，祧一位皇帝出庙，没有合理的理由是说不过去的。

黄锦见嘉靖这般苦恼，说道：“陛下，要不然问问裕王。”

嘉靖本想拒绝，裕王一个黄口孺子，这种事情岂是他能参与的，但是转念一想，裕王最近的表现确实不俗，嘉靖于是说道：“那黄伴你悄悄的去问裕王，勿要为人知。”

嘉靖并不认为裕王能够给出什么有建设性的意见，但是还是对裕王抱有一点希望，毕竟他的讲官高拱可是乡试礼经经魁，对于礼制那可算得上精通，裕王说不定能够提出一些有意义的东西。

岂是最近朱载坖一直在思考这件事情，按照轨迹，最终睿宗献皇帝还是能称宗袱庙的，只是被祧出去的是仁宗，按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但嘉靖非让他爹享受单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。

在朱载坖看来，反正总归有人被祧，祧仁宗不如祧英宗，瓦剌留学生有什么脸留在大明太庙里接受后代的供奉，因为只有他有留学经历吗？

但是要祧一位皇帝出太庙，那可是需要非常充分的理由的，嘉靖的兄弟异昭穆之制，虽然可笑，但是毕竟算是逻辑和礼法上说得通，自己想要祧英宗出去，必须也要有能够说服嘉靖的理由。

最近朱载坖恶补礼法，寻找能够支持自己的论据。还别说，还真让他理出了一点头绪。

首先就是宗庙制度，周秦汉唐，大多实行七庙制，如周礼就规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。

两汉时期宗庙多变，但是大体上实行七庙制，汉元帝时，下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁，保留高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，但建昭三年，元帝又将武帝庙升为不毁庙，世世祭祀，至此，西汉“一祖，二宗，四亲庙”的七庙制度正式形成。